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緣于宋代紅鶴魂瓶

? ? 一

? 自古以來寺廟道觀是文化傳承的一個重要場所,并且與文物收藏有著不解之緣。甘肅是道教文化興起最早的地方,而靖遠縣博物館收藏的宋代紅鶴魂瓶就是從靖遠縣北灘鎮東寧村昆侖山雨霖觀舊址出土的。靖遠濱黃河之畔,歷史悠久。自古以來地處邊陲,少數民族往來頻繁,遷徙不定,戰亂頻仍。靖遠自古人杰地靈,物產豐富。凡此種種形成了獨特的民俗文化。應縣博物館張啟芮館長之邀,再次走進靖遠博物館,懷著執著甚至有些迷戀的心情欣賞著眼前這些寶物。聆聽著解說員渾厚圓潤、鏗鏘飽滿、耐心細致的講解。陳列于縣博物館的每一件寶物的來龍去脈當下清晰了起來。靖遠縣博物館成立于1978年,此館是一個地方綜合類博物館,主要展出陶器、瓷器、銅器、鐵器、錫器、木器、玉石器、書畫等十四大類別。館內藏有文物1320余件。工作人員在多年的文物考古工作中,對縣境內的100多處文物點反復進行實地調查,發現和考證了本地區新石器時期的文化遺存,并對已公布的省、縣級63處文物保護單位建立健全了四有檔案。
? 走進靖遠縣博物館的展廳,首先映入眼簾的是大屏幕播放的影頻。這里收藏的化石有十多件,大多數還未完全石化。其中,赤鹿角化石、披毛犀牙床化石是比較典型的化石,據專家鑒定為更新世中、晚期的遺物,為館藏年代久遠的陳列品。陶器是靖遠縣博物館收藏文物的主流。從質樸美妙的新石器時代彩陶,到青翠欲滴的漢代釉陶及樸素適用的漢代灰陶,應有盡有,美不勝收。
? 新石器時代的彩陶是其中的典型,屬甘肅仰韶文化的典型代表:馬家窯—半山—馬廠類型文化。會寧關川出土的雙耳彩陶罐,紅嘴子遺址出土的四耳彩陶罐,永和遺址出土的網紋雙耳彩陶罐等等,這些彩陶器都是在紅色泥質陶器上用紅、黑兩色彩繪出樸實活潑的紋飾。帶紋、圓點紋、水波紋、弧線紋、折線紋、豎條紋、雨點紋,組成具有旋律感的圖紋,似潺潺溪水,若颯颯急雨,又如急流中的漩渦動人心弦。這些彩陶的紋飾各不相同,有菱形紋、網格紋、三角紋、貝形紋,也有蝌蚪紋、葉紋、垂帳紋。將幾何紋、動物紋、植物紋等組織在一件器物的裝飾面上,達到豐富生動、協調統一的地步。用泥條或指甲在器物的頸、腹部盤筑或壓印出的附加堆紋、壓印紋,不僅起著加固器壁的作用,也增添了器物的美感。在螺旋紋的層層圈線邊緣鑲嵌著鋸齒紋,在器物的腹部以大大的同心圈做出飽滿勻稱的構圖,一個個圓圓鼓鼓的肚子里,盛著沉甸甸的希望,呈現著彩陶藝術的魅力,更展示著人類的智慧的結晶。
? 參觀縣博物館和尋訪北灘鎮昆侖山雨霖觀1989年挖基修觀時出土的一對宋代紅鶴魂瓶是藏在我心底很久的愿望,今天終于親睹芳容、一飽眼福,好不喜悅!另外,北灘鎮昆侖山雨霖觀很早之前保存有宋代銅鏡一面;還有清代嘉慶年間蓮花座一臺。它們都一一安靜地存放在靖遠博物館,這為歷史研究(歷史文化價值)、科學研究(科學價值)、發展旅游(經濟價值)及可持續發展提供了重要的物質基礎,功不可沒。城市文化遺產是城市歷史發展的見證,是城市歷史研究的重要依據。研究城市、人類發展歷史,借古明今,有利于促進城市發展。保護歷史文化遺產,尤其是保護凝聚了3000多年歷史文化的中國歷史文化遺產,對科學研究有重要的意義。這些歷史文化遺產豐富而迷人,它吸引著無數的文人墨客、師生團體以及旅游達人前來觀賞。此外,隴上風情讀書會常常在此舉行講座活動,這些都證明博物館是發展城市旅游業的重要資源,也是人們游憩、觀光、獲得美的享受的重要場所。
? 靖遠縣北灘鎮東寧村昆侖山雨霖觀初建于唐,興盛于明。歷經清以后的戰亂毀損,在改革開放以后,經信眾合力資助,又得以復興。
? 有多件文物佐證,位于靖遠縣北灘鎮北八公里處東寧村的昆侖山雨霖觀始建于唐代。當年這里是由關中越六盤山西行經今寧夏海原苦水堡,過靖遠盧溝堡、論古堡、永安堡等處,由黑山峽上口的白卜渡過黃河到景泰上沙窩,經古浪大靖進入河西的必經之地。故而,軍隊商旅聚集,為求平安祈福,建有道觀就勢所必然。1988年,北灘鎮村民許立慧蓋房時挖出的一盞古羅馬鎏金銀盤,雕鑿細密精致,除飾有葡萄卷草、鸚鵡、蚱蜢等花草飛鳥昆蟲外,還雕有十多個古希臘神像,成為絲綢之路東西方文化交流的歷史見證,現收藏于甘肅省博物館,被視為鎮館之寶。
? 到了北宋時期,這里成為宋軍與西夏爭戰之地,黨項人信佛,道觀毀棄,土地荒蕪,其后又為金人盤踞。大約到明代,由于古羅馬與殘元勢力的交鋒,這里成為長城沿線九邊重鎮固原鎮的防區。當時駐軍主要為防御來自黃河對岸盤踞在今景泰大小松山韃靼的進犯襲擾,在北灘去黃河渡口一線筑建有多座烽燧城堡。現仍可見遺跡者就有北灘鎮昆侖山雨霖觀(原騾馬圈灣、樂眷灣)烽火臺遺址,壕塹、城墻、關門、垛口、烽火臺等,雖經600多年風雨,依然清晰可觀。此地北靠盧溝堡遺址,東近黃家洼烽燧,南臨水泉堡遺址,西依雪山古寺,邊墻蜿蜒,組成了一道完整的防御體系。當時駐防軍士多來自內地,還有拖家帶口來戍邊屯墾的兵民,為保障一方平安,祈求神仙保佑,道觀修復興建勢在必然,也正是此地道觀再度興盛的時期,大量珍貴文物也由此產生。
? 另據其南50多公里的今平川區水泉鎮黃灣中村的北武當道觀修建歷史來看,北灘鎮昆侖山雨霖觀應與之為同期所建。北武當地處黃河口岸,是通西域的要津,漢代即為渡口,到了北宋,這里成為與西夏爭奪的要沖,西夏更名為迭烈遜(意即莎草,俗稱芨芨草)。西夏光定12年在此建索(莎)橋,在橋頭修迭烈遜堡駐軍。元代因之,明初,殘元勢力常于此地乘冰渡河擄掠內地,洪武三年(1370年),明王朝在迭烈遜設巡檢司戍防,“建置船只索橋,通涼莊路”,此后又“立陜西靖虜衛(今靖遠縣),隸迭烈遜巡檢司”,以加強行政和軍事管理。成化十年(1474年),因防務需要,撤迭烈遜巡檢司設于打拉池。迭烈遜故城“其上建廟”,供奉道教北方水神玄武大帝,一直到清代都十分興盛。其對岸赤壁高聳,上刻“捧燈照岸”四個大字,還有雍正四年三月初三日鞏昌府靖遠衛人龍門邑庠生陳汝龍和乾隆二十六年九月臨洮混元宗道人吳大德所書之《福壽山初跡》《創修福壽山記》等摩崖石刻。武當玄天派、武當派、混元派均供奉真武大帝為祖師,表明這一地區在當地道教混元宗的流行和繁盛。
? 隨著朝代的更替,戰亂頻仍,這里道教宮觀建筑其實大都焚毀于清同治年間,雖經重修,但在“文革”中又被毀壞殆盡。據李全杰父親原樂眷學校老師李生茂抄錄的當地出土石碑碑文記載:在唐代北灘鎮昆侖山前后主峰,明代嘉慶時期都建有三霄殿。后山在唐初建無量祖師殿,西建有齊天大圣主殿,而南建四圣母宮、感應尊神殿、二郎真君殿等。
? 民國時期,災疾不斷,民眾和莊主自發重建三霄殿。當年其地北建三官大殿,東建三霄殿,西建齊天大圣殿、文昌殿、藥王殿、二郎真君殿、金龍大帝殿、火輪真君殿、王靈官殿、黑虎靈官殿、山神殿、土地殿等。“文革”中石山門遭到破壞,殿宇木料磚瓦都拆去建了學校,現保存下來的尚有三霄娘娘的神轎一頂,齊天大圣、白馬天神、黑水龍王、四圣母、北海龍王、金龍大帝、二郎真君、白馬將軍神轎等。
? “文革”后,道教信士萬明新與其叔萬國印專程去景泰縣永泰龜城拜訪在當地城隍廟修道的姑奶奶萬皈依(自幼修行悟道,人稱萬姑姑)。她原為騾圈灣人,系萬銘長女。自小受家族長輩誦經持戒熏陶。19世紀30年代,煙毒遍及全國。林則徐以極大的民族責任感和憂患感,向道光皇帝要求禁煙,林則徐主持下的震驚世界的虎門銷煙壯舉,像海水沖刷煙膏那樣,洗去了腐敗無能的清政府強加給中華民族的恥辱。但是遺留民間的一些不良習慣,一時難以擺脫,無法斬草除根。由于自給自足的原因,據說那時候家族男女吸煙上癮,男丁體力不支,家業敗落。家長下令戒煙,立下家規,家族老小人人早晚進家廟誦經修道。萬姑姑在北灘昆侖山原鳳凰山進香持戒凈壇,她十三歲時,就有人上門說媒,但她卻拒不婚嫁,執意修行。其父萬銘只好送她去中衛惠云山高廟(現保安寺)修道,后來做了住持。新中國成立后,萬姑姑隨其弟到永泰城城隍廟落腳,萬姑姑再三叮囑其侄孫萬明新一定要帶領鄉親重新修繕三霄大殿,以傳揚道教,保佑一方百姓。
? 由于靖遠縣北灘鎮昆侖山雨霖觀歷史悠久。1986年,眾人在舊址修建了道觀宮殿。挖地基時出土一個高約1.5米的土黃色大缸,缸內有一對陶瓷紅鶴魂瓶,高約74厘米,腹徑12.5厘米,瓷質品。灰白胎,胎質堅硬,通體施青白釉,晶瑩有光澤,釉面布滿碎片且局部發黃,瓶體高聳,直唇,細頸,鼓腹修長,圈足外撇。瓶蓋呈尖頂高帽狀,頂有立鳥行鈕;肩部貼荷葉邊一周;頸部堆貼云龍、飛鳥、日月等。其中一件紅鶴魂瓶頸部堆貼有雞犬,長頸下部又堆貼一周12個立俑;另一件紅鶴魂瓶頸部堆塑鹿羊等動物,長頸下部又堆貼一周錄資料11個立俑。整個器物造型挺拔,堆塑上下排列有序,繁而不亂。據資料記載,魂瓶的出現源于一個古老的傳說:伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子,因忠于殷商,勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。周武王滅商后,建立西周,兩人遂餓死于首陽山。人們念其抱節之志,故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現,故早期魂瓶實為貯糧之器。由此魂瓶作為冥器(明器),又稱谷倉罐、堆塑罐,也稱魂魄瓶。源于西漢,興于三國,盛于宋代,衰于民國,是一種流行于中國南方地區的隨葬器物。它由漢代(公元前206年~公元220年)的五聯罐演變而來。三國、西晉墓葬中常見的隨葬陶瓷器,就有大量魂瓶出土于宋代,亦稱“青瓷谷倉罐”。魂瓶作為一種“冥器”,它是古代社會唯心主義思想所認為的人們死后進入的另一個世界的用品,比如“冥幣”就更貼近我們現代人的生活。以魂瓶這種冥器為例,上面所塑之物,往往象征著死者生前的社會待遇和家庭狀況,并希望死后到達所謂的“冥界”依然能夠享用。如果魂瓶上堆塑繁多,則可能是社會等級較高或非常富裕的墓主人。再說仙鶴,在中國歷史上,鶴被公認為一等的文禽。明朝和清朝給仙鶴賦予了忠貞清正、品德高尚的文化內涵。文官的補服,一品文官繡仙鶴,把它列為僅次于皇家專用的龍鳳的重要標識,因而人們也稱仙鶴為“一品鳥”。人們也把仙鶴作為高官的象征。一幅仙鶴立在潮頭巖石上的吉祥紋圖,取“潮”與“朝”的諧音,象征像宰相一樣“一品當朝”;仙鶴在云中飛翔的紋圖,象征“一品高升”;日出時仙鶴飛翔的紋圖,象征“指日高升”。
? 這件魂瓶構思巧妙,制作精細,反映出當時制瓷工藝在成型技術上所取得的高度成就。塑造的題材雖多卻無瑣碎之感。各種造型寓巧于拙,著重表達內在情趣,將天上人間、神話現實糅合在一起,既現實又浪漫。據考證這種紅鶴魂瓶是宋元時期長江中下游地區大中型墓藏中比較典型的隨藏品,是研究我國陶瓷堆塑藝術、古代社會風俗、喪葬習俗不可多得的珍貴資料。它作為隨葬品,表現了墓主人及其家族永保富貴、家運興隆的祈望,同時也生動地再現了當年地主莊園和江南水鄉的景象,因而具有極其珍貴的歷史價值和藝術價值。可見北灘鎮東寧村雨霖觀出土的宋代紅鶴魂瓶非同尋常、極為罕見。
? 2014年北灘鎮昆侖山雨霖觀把出土的紅鶴魂瓶和珍藏已久的宋代銅鏡一面、清代嘉慶年間蓮花座一臺,全部捐贈給靖遠縣博物館收藏。縣博物館為其頒發了收藏證書,這已成為此地宮觀修建時代的又一見證。

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